Mirzə Məhəmməd Tağı Qumri: Redaktələr arasındakı fərq
Silinən məzmun Əlavə edilmiş məzmun
k using AWB |
|||
Sətir 33:
Bu minval bәnәfşә, qәrәnfil, güli-novruz, güli-cәfәri, güli-sabahi-Süleymani, lalә, süsәn, reyhan hәr birisi hali-pәjmürdәlәri ilә özlәrini şühәdayi-Kәrbәlaya oxşadıb nalәvü fәryad edirlәr. Bәnәfşә gәrdәnini kәc görәndә badili-zar Sәkinәni gәtirib xatirinә qan ağlar. Bu büsatü övzai gördükdә Qumri dәrin fikrә gedib, özünü bu mәclisi-vәfaya vә bu gülşәni-pürsәfaya daxil etmәyә layiq görmür vә Kәrbәla gülşәninin bülbüllәrini bir-bir zikr edib, özünü onların müqabilindә bir aciz vә hәqiri-bibәzaәt şair hesab edir. Neynәva gülüstanın bülbüllәri isә bu әşxasi-möhtәrәmdәn ibarәtdir ki, hәr biri facieyi-Kәrbәlanı vә dastani-pürmәlali-seyyidi-şühәdanı nәsrәn vә nәzmәn tәhrir qılıblar: Müqbil, Mirfәttah, Mәhzun, Ağabağır, Cövhәri, Dәxil, Xaki, Sәrbaz vә qeyrilәri. Bu zәvati-giramın hәr birinin ismi-şәriflәrini Qumri kamali-әdәbü ehtiram ilә bu sayaq zikr qılır:
İbtidayi-"Kәnzül-mәsaib"dә dәrc olunmuş saqinamәlәr dәxi Qumrinin gözәl vә fәsih kәlamlarından әdd olunur. Әvvәlinci saqinamәsindә saqiyi-siminsaqa xitab edib, ondan kәrәm vә himmәt tәlәb edib deyir: Qәdәhi hәzrәt Әlinin eşq
badәsi ilә lәbalәb edib, mәnә әta elә, ta ki, ol badeyi-gülfami-fәrәhbәxşi-zülalı nuş qılıb, o mövlanı mәdh etmәk üçün şahinmisal zәrrin bal açıb alәmi-baladә dövr etmәyә pәrvaz edim. Sonradan şair saqiyә üz tutub, ona deyir ki, bu bәzmi-şahanәyә vә mәclisi-ürfana şüәrayi-әcәm, türk, Buxaranı gәtir.
Sətir 48:
"Kәnzül-mәsaib"dәn sәva Qumrinin әşari-nәfisә vә әbyati-mütәfәrriqәsi çoxdur. "Kәnzül-mәsaib"ә әlli sinnindә olduqda yenә bir neçә cüz әhvalat üsәrayi-Kәrbәladan mülhәq qılıb, onu "Külliyyat" ismi ilә mövsum etmişdir.
Mәrhumun zükur övladlarından Mirzә Mehdi vә Mirzә Cәfәr üçün qәzayi-rәbbanidәn bir hadiseyi-üzma üz verib, nizami-sәltәnәtә görә hükkami-divani-әdliyyә hәr ikisini müqәssir bilib, iki il müddәti Dәrbәnddә mәhbus saxlayıb, sonra Sibirә İrkut quberniyasına rәvan etdirmişdi. Mәrhum Qumri bu
Filhәqiqә Qumrinin çox rәvan vә mövzun tәbi varmış. Buna şәhadәt verәn onun әşari-abdarı [vә] xoşgüvarıdır. Heyfa ki, Qumri qüvveyi-şeriyyәsini ancaq bir yolda – yәni müsibәt yazmaqda sәrf edib, özgә qisim asar qoymayıbdır ki, şayani-diqqәt ola. Әlbәttә, buna sәbәb onun pişrovları vә müasirinin, xüsusәn Dәrbәnd әhlinin müsibәtnamәni hәr qisim әşarü kәlama tәrcih tutmaqları vә xud şairin özünün әyyami-tüfuliyyәtdәn şәbihkәrdanlar vә mәrsiyәxanlar vә növhәsazlar arasında nәşvü nüma tapması vә ev tәrbiyәsi olubdur.
| |||