08:20, 29 may 2009 tarixindəki versiya redaktə Sefer azeri (müzakirə \| töhfələr) Avtopatrullar, Təcrübəli istifadəçilər, Səhifə addəyişdiriciləri 57.907 redaktə Redaktənin izahı yoxdur ← Əvvəlki redaktə		08:21, 29 may 2009 tarixindəki versiya redaktə əvvəlki halına qaytar Sefer azeri (müzakirə \| töhfələr) Avtopatrullar, Təcrübəli istifadəçilər, Səhifə addəyişdiriciləri 57.907 redaktə Redaktənin izahı yoxdur Sonrakı redaktə →
Sətir 24: Bütün bu faktlara baxmayaraq,erməni müəllifləri öz əsərlərində Mxitar Qoşun "erməni xalqı qarşısında xidmətləri"ndən danışaraq onu israrla ermıniləşdirməyə çalışırlar. Lakin [[Azərbaycan]]da Albanşünaslığın ən böyük alimlərindən biri [[Fəridə Məmmədova]] öz əsərlərində Qoşun məhz alban tarixçisi olduğunu sübut edir. O yazır: # 1)''"'''Qoşun dini fəaliyyətləməşğul olduğu yer tarixi [[Qafqaz Albaniyası]]nın hüdudları olmuşdur:"onun yanında çox adam vaizlik sənətinə yiyələnmişdir,çünki onun müdrikliyi barədə səs-soraq hər yana yayılmışdı,hər yerdən onu yanına gəlirdilər. '''Sonra '''Vardapet rütbəsinə malik bir çox adam onun şöhrətini görüb öz rütbəsini gizlədir,onun şagirdlərinə qoşulub oxuyr və təzədən Mxitarın yanına gəlir, rütbə alırdılar. Onun şagirdlərindən bir çoxu Vardapet rütbəsi almaq şərəfinə nail olmuşdu. '''"([[Kirakos Gəncəli]], XV fəsil) Kirakosun özünün gələcək müəllimi, Albaniyalı Vanakan və atası erməni,anası Suriyalı olan Melitenli Toros Mxitar Qoşun adlı-sanlı yetirmələri olmuşlar. Bəs onda bunun harası "erməni xalqına xidmət" olur? # 2)Qoşun yaradıcılıq fəaliyyəti: albanların, alban torpağının, alban ölkəsinin tarixini əks etdirən, habelə IV əsrdən tutmuş XII əsrə qədərki dövrdə alban patriarxlarının siyahısı verilən [[Alban salnamələri]] əsəri, alban katalikosu III Stepanosun xahişi və tələbi ilə yazılmış,alban əhalisinə xidmət üçün nəzərdə tututlan [[Qanunnamə]] əsəri, yenə də alban xristianlarının həyatına həsr olunmuş [[Gəncəli Xosrovun əzablı həyatı]] adlı aqioqrafik əsəri. Elə yalnız adı çəkilən əsərlərindən görünür ki, Mxitar Qoşun "özünü bütövlükdə erməni xalqına həsr etməsindən" danışmağa belə dəyməz. O ki qaldı A.Ş.Mnatsakanyanın Qoşu və onun [[Qanunnamə]]sini erməni xalqının tarixinə bağlamaq cəhdinə,deməliyik ki onun heç bir elmi əsası yoxdur. A.Ş.Mnatsakanyanın verdiyi məlumatlar və onun öz məntiqi həmin fikrin əksini deyir. A.Ş.Mnatsakanyana görə Qoş gürcü yepiskopu Kyürion haqqında eşidəndən sonra yazmışdır ki, "'''Syünik və Aqvan taxt-tacının onun səltənətindən daha böyük şöhrətə malik olması onu paxıllıq girdabına saldı və bizi tərk etdi. '''"Bu passajda A.Ş.Mnatsakanyanın xeyrinə bircə işarə də yoxdur. O,"bizi" əvəzliyindən yapışmağa cəhd göstərir, Xatırladaq ki, Kyürion ermənilərin və albanların mənsub olduqları monofizit təriqətindən əl çəkib uzaqlaşmışdı və buna görə də"bizi" deyəndə Qoş şübhəsiz ki,albanları nəzərdə tuturdu. A.Ş.Mnatsakanyan Qoşu "erməni və dünya hüquq fikrinin dahi nümayəndəsi adlandırır və elə oradaca onun "Ermənistanın Şərq əyalətlərində daha geniş" fəaliyyət göstərdiyini qeyd edir."Ermənistanın Şərq əyaləti" dedikdə isə istər A.Ş.Mnatsakanyan,istərsə də digər erməni tədqiqatçıları sağsahil Albaniyasını,yəni [[Kür]] və [[Araz]] çayları arasındakı ərazini nəzərdə tuturlar.Beləliklə hər iki halda Qoşun alban müəllifi olduğu sübuta yetirilir.'''''

Mxitar Qoş: Redaktələr arasındakı fərq