Jan Bodriyar

Jan Bodriyar (fr. Jean Baudrillard; 27 iyul,1929,Reyms,Fransa - 6 mart,2007, Paris, Fransa) - Fransız sosioloq,kulturoloqpostmodern-filosof,fotoqraf,Yel Universitetində müəllim.

Jan Bodriyar
fr. Jean Baudrillard
WikipediaBaudrillard20040612-cropped.png
Doğum tarixi 27 iyul 1929(1929-07-27)[1]
Doğum yeri
Vəfat tarixi 6 mart 2007(2007-03-06)[2][3][4][…] (77 yaşında)
Vəfat yeri
Dəfn yeri
  • Monparnas qəbiristanlığı[d]
Vətəndaşlığı
İstiqaməti Kiçilmə
Əsas maraqları fəlsəfə
Təsirlənib Karl Marks[6], Ferdinand de Sossür[6], Klod Levi-Stross[7]
Commons-logo.svg Vikianbarda əlaqəli mediafayllar

Postmodernizmin "qurusu" adlandırılmasına baxmayaraq,Bodriyar özü də tez-tez bu cür yazıları rədd edirdi. Beləliklə, "Körfəz müharibəsi" ilə bağlı bir reportajında Bodriyar postmodern" olmadığını söylədi və onu postmodern adlandıranlara Mayk Qeynə (1993) verdiyi reportajında belə cavab verdi: ... Postmodernizm, mənə elə gəlir ki, ədalətli dərəcədə ümidsizlik,hətta geriləmədir. Bu,bütün bu formaları hər şeyin özünəməxsusluğu ilə düşünmək üçün bir fürsətdir. Mənim bununla heç bir əlaqəm yoxdur. Bu sizin işinizdir. [8].

HəyatıRedaktə

Bodriyar Reyms şəhərində işçi ailəsində anadan olub. Filoloq olan Bodriyar,elmi fəaliyyətini alman dili tədqiqatçısı olaraq davam etdirir. Bodriyar ailəsində,sistemli təhsil alan ilk şəxs olduğunu dəfələrlə vurğulamışdı.

İlk əsərləri Fridrix NitsşeMartin Lüterə həsr olunmuşdu. Xüsusilə Fridrix Hölderlinin yaradıcılığı ilə əlaqəli problemlər onu çox maraqlandırırdı. İlk nəşr olunan əsərləri ədəbi tənqidi xarakterli idi. Bunlar 1962-1963-cü illərdə solçu jurnal olan «Tan Modern» də(fr. Les Temps Modernes, «Yeni vaxt») dərc olunan esselər idi. Eyni zamanda, Bofriyar fotoqrafiya ilə də maraqlanırdı (1963-cü ildə şəkillərindən ibarət foto albomunu çıxardı).

1960-cı illərdə Bodriyar Peter Vays (Marat/Sade) və Bertolt Brext ("Qaçqınların söhbəti") kimi yazıçıların fransız dilinə tərcümələrini nəşr etdirdi. 1960-cı illərdə Henri Lefevr və Rolan Bartın əsərlərindən təsirlənərək maraqları sosiologiyaya istiqamətində dəyişdi.

1960-cı illərin sonunda Bodriyar radikal sol jurnallar "Utopiya" və "Traverses" ilə əməkdaşlıq etdi. Bu dövrdə onun ictimai və siyasi baxışları bir çox cəhətdən situsionizm yönümlü idi. Bununla yanaşı, Bodriyar 1968-ci ilin may hadisələrində iştirak etmədi və bu etirazlar bitdikdən sonra radikal sol hərəkatından ayrıldı.

Bodriyarın sosiologiya sahəsindəki ilk əhəmiyyətli əsərləri "Əşyalar sistemi" (1968) və "İstehlakçı cəmiyyət" (1970) idi. İstehlakçı cəmiyyətinin təhlilinə həsr olunmuş bu əsərlərin metodologiyası marksizmdən müəyyən qədər təsirlənmişdir. 1972-ci ildə Bodriyar siyasi iqtisadi metodlarını ciddi islahata tabe etdiyi "Siyasi qənaətin tənqidi" kitabını nəşr etdirdi.

Növbəti əsəri olan "İstehsal aynasın" da (1973),Bodliyar,sırf burjua dünyagörüşünün ifadəsi olaraq təxribatçı kimi marksizmə hücum edir. Bodliyara görə, fəaliyyətdə əsas rolu ümumiyyətlə maddi istehsal deyil,simvolik mübadilə böyük rol oynayır,o, marksizmi pre-modernist cəmiyyətlərə qeyri-adekvat təsvir etməkdə günahlandırır. "Simvolik mübadilə və ölüm" (1976) əsərində Bodliyar simvolik mübadilə konsepsiyasını inkişaf etdirir. Marsel Moss konsepsiyalarından və Jorj Batay estetikasından istifadə edərək,Bodriyar kapitalizmin genezisini istehsala deyil,verməyə və mübadiləyə mərkəzlənən kapitalizmdən əvvəlki ictimai münasibətlərdən götürür.

1970-ci illərdə Bodriyar Qərbi Avropa,Latın AmerikasıABŞ-a çoxlu səyahət etdi. Sonra bu səyahətlərində qazanılmış xatirələri müəllif ən çox oxunan əsərlərindən biri olan "Amerika" (1986) kitabında cəmləşdirdi.

1970-ci illərin ortalarında Bodriyarın diqqəti — kütləvi informasiya vasitələriünsiyyətin araşdırılmasına yönəldi.

4 yanvar 1991-ci ildə "Libération" qəzeti Bodliyarın 1991-ci il Körfəz müharibəsinə hazırlıq dövründə kütləvi informasiya vasitələrinin taktikasını analiz etdiyi məşhur "Körfəz müharibəsi olmayacaq" məqaləsini yayımlandı. Bu nəşr eyni mövzuda bir sıra məqalələrlə davam etdi. 28 fevralda Bodliyarın "Körfəz müharibəsi həqiqətənmi baş verir?", 29 martda isə "Körfəz müharibəsi olmadı." başlıqlı yazıları dərc olundu.

Tezliklə məqalələrin yenidən işlənmiş versiyası Bodrliyarın "Körfəzdə müharibə olmadı" kitabının əsasını təşkil etdi,bu da Bodliyarı həqiqətən məşhur etdi. Bu təhrikedici sorğu ilə Bodliyar oxucuların diqqətini,hadisələr haqqında məlumatları real vaxtda paylaşan müasir media fenomeninə yönəldir. Hadisənin televiziya ekranındakı görüntüsü,sanki,gerçəkliyin özünü əvəz edir və hadisənin özünü "lazımsız" edir.

 
Jan Bodriyarın "Siyasi qənaətin tənqidi" kitabının üz qabığı.

Şəxsi həyatıRedaktə

Bodriyar barok musiqisindən həzz alırdı; sevimli bəstəkarı Klaudio Monteverdi idi. The Velvet Underground & Nico qrupunun ifasındakı rok musiqisini çox bəyənirdi.[9]


İki dəfə evlənən Bodriyarın ilk evliliyindən iki övladı oldu.[10] 1970-ci ildə Baudrillard, professor olduğu Qərbi Paris Universitetinə gələndə 25 yaşlı Marin Dupuislə tanış oldu. Marin medianın bədii rəhbəri olmağa davam etdi. 1994-cü ildə 65 yaşında evləndilər.[11][9]

2005-ci ildə xərçəng diaqnozu qoyulan Bodriyar,Parisdəki Rue Sent-Beuvdəki mənzilində,77 yaşında xəstəliklə mübarizə aparırdı.[12][9] Marin Bodliyar,Jan Bodliyarın dostlarının birləşdiyi Cool Memories-ə rəhbərlik edir.

Əsas fikirləriRedaktə

Hiperreallıq (üst gerçəklik) konsepsiyasını marksist üstqurum konsepsiyasının inkişafı kimi təqdim etdi. Üst gerçəkliyin əsası — simulyasiyadır. Hiperreallığın vahidləri - başqa bir işarəyə istinad edən fenomenlər və ya özünə bənzəməyən hadisələr və buna görə simulyasiya olan simulakradır.

Bodliyar simulakranın üç sıra nəzəriyyəsini: surətlər, funksional analoqlar və həqiqi simulakranı inkişaf etdirdi. Pul,ictimai rəy və moda daxil olmaqla bütün müasir hadisələri simulakranın üçüncü sırasına aid etdi. Bunlar simvolik mübadilə prinsipinə əsasən fəaliyyət göstərirlər.

Bodriyar müasir dövrü hiperreallıq dövrü adlandırır - üst quruluş bazanı təyin edir, əmək inkişaf etmir,ancaq ictimailəşir,nümayəndə səlahiyyətliləri heç kimi təmsil etmir. Müasir dövr gerçəkliyin itirilməsi hissi ilə xarakterizə olunur. Ölüm reallığın son qalası olur ("ölüm bəlkə də heç bir istifadə dəyəri olmayan yeganə şeydir"). İstənilən güc və iqtisadiyyat ölümə əsaslanır. Ancaq bu vəziyyətdə ölüm öz-özünə görünmür,fantaziya (təmsil) kimi görünür. Ancaq Bodriyar incəsənətdə gerçəkliyin qaytarılması üçün kritik və terapevtik bir funksiya görür.

İlk işləri: istehlakın təhliliRedaktə

İlk işlərində ("Əşyalar sistemi", 1968; "İstehlakçı cəmiyyət", 1970) Bodriyar üçün əsas tədqiqat mövzusu Qərbdə ortaya çıxan istehlakçı cəmiyyətidir. Obyektlər semiotik mənada şeylər (mallar) və işarələrdir. İstehlakçı cəmiyyətin müəyyənedici və ayrılmaz xüsusiyyəti onun mifik xarakteridir. Mif xaricində müasir cəmiyyət sadəcə mövcud deyil, “mifilik” onun “obyektiv” tərifinə daxildir. Mifilik, maddi/idealdan kənar ölçüdədir və cəmiyyətin təməl ölçüsüdür; istehlak kollektiv nümayəndəliklərdə və ya fikirlərdə ifadə oluna bilsə də,konkret bir fenomen olaraq,onlar üçün, eləcə də maddi (iqtisadi) təcrübələr üçün azaldıla bilməz. Bodriyarın vəzifəsi istehlakın təbiətini ictimai həyatın təməl ölçüsü olaraq təyin etmək idi.

Bu tədqiqat tapşırıqlarını yerinə yetirən Bodriyar, ilk növbədə,ehtiyacların görə fərd üçün obyektiv bir şey olduğunu qəbul etdiyinə görə "homo iqtisodiyus" əhəmiyyətsiz iqtisadi antropologiyadan ayrılır. Ehtiyacların iqtisadi nəzəriyyəsində əşyalar (istehlak malları) onsuz da müəyyən keyfiyyət xüsusiyyətlərinə malikdir və fərd ehtiyaclarını ödəmək istədiyi üçün bunlara ehtiyac duyur. Gerçək obyektlərə ehtiyacı olan bir mövzunun olması,istehlakın həqiqi sosial məntiqini ortaya çıxarmaq üçün açıqlaması lazım olan istehza mifidir.

Bodriyarın fikrincə, əşyaların (malların) xüsusiyyətləri yalnız müəyyən sosial mənaları əşyalara aid etmək şəraitində mövcuddur. Bu səbəbdən,ümumi istehlak nəzəriyyəsi həm əşyaların rasional faydasına,nə də ehtiyaclar və onların məmnuniyyətinə əsaslana bilməz. İstehlak ayrılmaz sosial fenomen olaraq yalnız sosial mənalar nəzəriyyəsi ilə izah edilə bilər,çünki əşyalar ilk növbədə təsnifat və sosial fərqlənmə prosesində müəyyən bir iyerarxiyada qurulmuş sosial əlamətlərdir. Əşya (istər mal,istərsə də mədəni obyekt və s.) özündən heç nəyi təmsil etmir və bu səbəbdən də mifdir: dəyəri ictimai münasibətlər və mənalar zamanı formalaşır. Daimi fərqləndirmənin sosial məntiqi və təsnifat əşyaların iyerarxiyasını qurur,əşyaların və ehtiyacların ideoloji dualizmini yaradır. Eynilə,rasional olaraq istehlak edən individid yalnız: xoşbəxtlik istəmək kimi köhnə dini inancları çoxaldan sadəlövh ideoloji quruluşdur. Bodriyara görə "Xoşbəxtlik mifi müasir cəmiyyətlərdə bərabərlik mifini qəbul edir və təcəssüm etdirir." İdeologiya ehtiyacların bərabərliyini (yəni bütün fərdlərin istehlak edilmiş obyektlər üzərində bərabərliyini) elan edir,amma praktikada bu bərabərliyin xəyali olduğu ortaya çıxır: əşyalar sistemi sosial fərqlilik yaradır. Fərdlər azadlıq,rasionallıq və xoşbəxtlik axtarmağı özlərinə aid edirlər; meyar ehtiyacların ödənilməsidir. Əslində istehlak prosesi yalnız sosial xarakter daşıyır,məqsədi əşyalar sistemini çoxaltmaqdır. Bodriyarın nəticəsi:

  İstehlakın həqiqəti budur ki,bu ləzzət funksiyası deyil ... fərdi deyil,birbaşa və tamamilə kollektiv bir funksiyadır.  

İstinadlarRedaktə

  1. The Fine Art Archive — 2003.
  2. http://news.bbc.co.uk/2/hi/europe/6425389.stm
  3. Bibliothèque nationale de France BnF identifikatoru: açıq məlumat platforması — 2011.
  4. Jean Baudrillard
  5. 1 2 Almaniya Milli Kitabxanası, Berlin Dövlət Kitabxanası, Bavariya Dövlət Kitabxanası və b. Record #118653660 // Ümumi tənzimləmə nəzarəti (GND) — 2012—2016.
  6. 1 2 Collinson D. Biographical Dictionary of Twentieth-Century Philosophers — 1996. — ISBN 978-0-415-06043-1
  7. Klod Levi-Stross
  8. "Какой смысл философу верить в реальность?" (PDF) (журнал) (2) (Хора). А. В. Дьяков. 2009: 154–155.
  9. 1 2 3 "Reinventing the Real: A Conversation with Marine Dupuis Baudrillard ...by Tomasso Fagioli and Eleonora de Conciliis, Kritikos V.15, Summer 2018". intertheory.org. İstifadə tarixi: 2020-11-18.
  10. "Jean Baudrillard". The Independent (ingilis). 2007-03-09. İstifadə tarixi: 2020-11-18.
  11. "Marine Dupuis Baudrillard". Delere Press (ingilis). İstifadə tarixi: 2020-11-18.
  12. "Jean Baudrillard". The Independent (ingilis). 2007-03-09. İstifadə tarixi: 2020-11-18.

Həmçinin baxRedaktə

Vikianbarda Jan Bodriyar ilə əlaqəli mediafayllar var.

Vikisitatda Jan Bodriyar ilə əlaqəli məlumatlar var.

ƏdəbiyyatRedaktə

rus dilindəRedaktə

  • Самарская Е. Жан Бодрийяр и его вселенная знаков // Общество потребления. Его мифы и структуры / Жан Бодрийяр. — М., 2006. — С. 251—264.
  • Дьяков А. В. Жан Бодрийяр: Стратегии «радикального мышления» / под ред. А. С. Колесникова. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2008. — 357 с.
  • Фурс В. Н. (2002). "Радикальная социологическая теория Жана Бодрийяра" (1) (Социологический журнал).

fransız dilindəRedaktə

  • Gauthier, Alain. Jean Baudrillard, une pensée singulière. — Lignes (éd.), 2008.
  • Guillaume, Valérie. (Dir.) Jean Baudrillard et le Centre Pompidou. — Le Bord de l’eau (éd.), 2013.
  • Neyraut, Michel. Hard Memories, en hommage à Jean Baudrillard. — Sens & Tonka (éd.), 2013.
  • Leonelli, Ludovic. La Séduction Baudrillard. — Paris: Ecole nationale supérieure des beaux-arts (éd.), 2007.
  • Majastre, Jean-Olivier. (Dir.) Sans oublier Baudrillard. — Lettre volée (éd.), 2003.
  • L’Yvonnet, François. L’Effet Baudrillard, l'élégance d’une pensée. — François Bourin (éd.), 2013.

ingilis dilindəRedaktə

  • Genosko, Gary. Baudrillard and Signs. — L.: Routledge, 1994.
  • Kellner, Douglas. Jean Baudrillard: From Marxism to Postmodernism and Beyond. — Cambridge and Palo Alto: Polity Press and Stanford University Press, 1989.
  • Kellner, Douglas (ed.). Jean Baudrillard: A Critical Reader. — Oxford: Basil Blackwell, 1994.

Maraqlı faktlarRedaktə

  • "Matritsa" filmindəki Neo Jan Bodliyarın "Simulyakr və simulyasiya" kitabının arasından diski çıxarır. Bu kitab "reallığın" harada olduğunu və əslində "Simulakr və simulyasiya" nı izah etməyə çalışan populyar bir tənqidi nəzəriyyədir. Neo oradakı diski çıxardıqda, "Nihilizm" bölümünü açır. Birinci , Nihilizm təxmini olaraq - ümumiyyətlə qəbul edilmiş dəyərlərin: idealların, əxlaq normalarının, mədəniyyətin, ictimai həyat formalarının inkar edilməsi,qəbul olunmaması yönümlü fəlsəfi baxışdır.
  • 19 noyabr 2003-cü il tarixli "Le Nouvel Observateur" qəzetinə verdiyi müsahibəsində,Bodliyar, Matritsin "Simulyakr və simülyasiya" adlı əsərini səhv başa düşdüyünü və təhrif etdiyini iddia etdi.[1].

Xarici keçidlərRedaktə

  1. "Жан Бодрияр. «Матрица» - Почему этот фильм восхищает философов". Jung Land (сайт). 07.03.2007. (#parameter_ignored)